道有流行的意思，所谓道体流行是也，在人在物都是在流行、活动即过程中存在的。

按照冯先生的哲学观与哲学史观，照着讲要忠实于传统哲学的本来意义，并用现代语言将其写出来（或说出来）。[13]《三松堂全集》，第1卷，河南人民出版社2000年版，第225页。

人既能发挥自己的创造性，又能找到自己的真正家园。形态虽然发生了变化，但其根本精神没有变。按照冯友兰的人学形上学，人必须自觉地回到自然界，顺应自然界，与自然界融为一体，以此为人生的安身立命之地，以此为人生的乐趣。虽然写的的哲学史与本来的的哲学史并不是一回事，但是，写的哲学史毕竟是照着本来的哲学史写的，而本来的哲学史是客观存在的。这是冯先生的一个基本信念。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 冯友兰 。冯友兰后来批评现代西方哲学家说：所着重研究的多半是一些枝枝节节的小问题，而对于可以使人‘安身立命的大问题，反而不讲了。类似于法律之一种名为‘绝对（positive）道德，另一种则可名为‘本心（personal）道德。

他们都把人的情感特别是父子之情看得比什么都重要，因为这是人的最基本的情感状态。[18] 按照这种看法，情绪情感行为作为较高层次的行为，在其客观化的过程中出现了复杂的情况，即不仅面对自然界这个客体，而且面对价值客体和实践客体。孔子所说的直，也许可以称之为过，但不能称之为恶。孔子说过，如果对父母之情只表现在能养，即只供给其生活资料，那么，这类事对犬、马等家畜也能做到，那还叫什么孝？孝的最重要的含义是敬，即尊敬父母。

其实，这是两类不同性质的问题。相比之下，楚简本不仅因其时代更早而材料可信，而且因其语义完整而内容可信。

但在儒家看来，意愿或意愿动作实际上是和情感或情感活动不可分的，而且是一种善良的意愿，这不是别的，就是良心，它同上帝、恶魔等等不相干。其次，人是有生命的存在，但一切有生命之物也都是有生命的存在，在这一层次上，人与有生命之物也是一样的。而在后一情形中，道德恒具变革性质。人们用血缘关系解释孝这种最基本的情感，固然指出了人的生物性一面、基础性一面，但是却忽略了另一面，即精神性一面，这精神性的一面，对人的存在而言是至关重要的。

唯意志论的哲学家叔本华就认为，良心是一种认识。儒家所重视的是真实而无矫饰的自然情感，这才是人的本真存在。西方也有另一种传统，这就是人文主义和经验主义。不以其情，虽难不贵，人的所作所为，如果不是出于真情，虽然是很难的事情，也并不可贵。

有没有人类良心，这是一个更难回答的问题，但人类要生存得更好，不能没有人类的良心。这当然不是说情感是唯一的，人除了情感，再也没有别的，而是说，人就其为人而言，首先是情感的存在，情感具有内在性、直接性，而且对于人的其他活动具有重要影响和作用，甚至起核心作用。

《郭店楚墓竹简》中有一篇《唐虞之道》，其中解释孝说：孝之方，爱天下之民。……但这是就人作为人而不是作为公民来说的。

…… 与这种想法密切相连的是担心变成害群之马被驱逐出去的恐惧。有趣的是，道家也提倡最真实的自然情感，在郭店竹简中，也有道家的文献。[32] 叔本华：《作为意志和表象的世界》，第467、401页。直到康德出来，为认知理性（理论理性）与实践理性划了界限，才使争论的问题有一结果。显然，这些都是图像语言的解释。悦是一种心理情感，悦理义之心就是一种普遍的道德情感。

另一方面又认为，情感是纯粹私人的、主观的，因而伦理道德也是主观的，没有共同的价值标准。情有情理，法有法理，如果当二者发生矛盾和冲突时，个人有选择的自由，叶公选择了法，而孔子选择了情。

……这个人有时做的事如果被发现的话，就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被发现时，他就忏悔自己的罪过。现在，郭店楚简的出土使这一问题得到了解决。

只有真情与实感统一起来，合而为一，才是一个真实的存在、真实的生命、真实的人。[13]有为、人为都是违反自然的，因此是不真实的。

这里所说的人情，自然是指人的真情实感，而不是人为矫饰之情，真情是最难得的，也是最可贵的，如同婴儿，喜是真喜，怒是真怒，笑是真笑，哭是真哭，毫无伪饰。这种伦理学一方面认为，伦理道德是由人的情感所决定。[15] 与通行本《老子》的意思完全相反。所谓实感，就是实有所感、真实存在的，不是虚幻的或凭空想象的。

比如罗素就说过：事实上，良心这个词，包含有几层不同的意思，最简单的就是担心被发现的恐惧。所谓重视，就是把情感放在人的存在问题的中心地位，舍此不能谈论人的存在问题。

进而言之，凡有真情实感的人都是好的。但在儒家看来，所谓存，从根本上说是情感而不是意志，意志是从属于情感的，而不是情感从属于意志。

无论如何，对于父子之情这种人类的特殊情感，决不能视若无有。不仅如此，情在《性自命出》等文献中具有特殊意义，居于核心地位，从这里即可看出情感问题之重要。

《性自命出》一篇着重讨论了情与心、性、道的关系，其中，特别指出情的重要性。对于人的存在而言，情感具有基本的性质苟以其情，虽过不恶，如果出于真情，即使有过，也不为恶，过失和罪恶是有区别的。那么，孟子更重视婴儿同样自然天真的对于父母的爱，孩提之童，无不知爱其亲者[4]。

他接受了这个职责（士），就应当这样做（逮捕），有什么理由去禁止呢？那么，舜难道眼看着自己的父亲被抓起来治罪而没有办法吗？办法是有的，就是不当这个天子了。但儒家并不是将情感与理性对立起来，而是在二者的统一中建立人学即仁学的。

就意志和认识的关系而言，意志是第一性的，是原始的，认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的[32]。[24] 罗素：《走向幸福》，《罗素文集》第一卷，内蒙古人民出版社1997年版，第338页。

这所谓未之为，是指什么样的为，文章作者并没有说，但从上下文义来看，显然是指按真情而为。不以其情，虽难不贵，人的所作所为，如果不是出于真情，虽然是很难的事情，也并不可贵。